By Lunch

作者：菲利普·拉摩尔，阿尔维斯大学历史与种族研究学者

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在大陆西岸的各地，我们经常能见到兔子这一卓越的种族。他们的体型或许娇小，但其文化、信仰与精神之丰富，堪称我等人类之楷模。作为与人类、狗族、水豚族等智慧物种平等的神之子民，兔子种族的历史研究在理解文化多样性方面具有重要的学术意义。在此，笔者将通过对兔子种族的狩猎信仰与社会习俗的研究，探讨这一种族特有的生活方式及其信仰系统中的精神内涵。

一、主神阿尔特弥斯与狩猎信仰

在兔子的信仰体系中，“狩猎”是核心所在。他们的主神阿尔特弥斯被奉为“狩猎之神”（我们常说“狩猎之兔神”，与人类的狩猎之神相区分；然而神的一体性在当今世界中是公认的。），这一点类似于人类萨满教或古代自然崇拜的宗教系统。

这种狩猎神的崇拜不仅仅象征力量，更是一种与自然相通、与神圣交织的仪式。正如著名兔族学者艾萨克·卡尔瓦罗在其著作《神与猎人：兔子世界中的狩猎文化》中指出的那样，“对于兔子而言，狩猎不仅是为了获取食物，还是一场与神明和自我的博弈”（卡尔瓦罗，982 年，p.45）。兔子们视每一次狩猎为接受神的挑战，成功则表示获得神的赐福，而失败则代表牺牲与尊严，进入祖先之地获得永恒的祝福。这种理解与萨满教相似，后者认为通过狩猎或征服自然，人与自然神灵之间可以建立起某种沟通的桥梁。

此外，历史文献《海克萨密书》中对兔子种族的记载也提供了佐证，其中描述了兔子们为神而战、为神而狩猎的场景（海克萨密书，649 年卷二十六）。他们通过不断的挑战，将狩猎行为内化为生命意义的一部分。这种对神灵的敬畏和狩猎仪式的虔诚，使他们将自身定位于自然与神意的传达者。或许正因如此，狩猎已然超越了捕食本身，成为兔子种族文化不可或缺的组成部分。

二、狩猎与“神化”过程

“神化”一词在兔子的文化中具有重要地位。这一概念强调狩猎过程的神圣性和个人的精神成长。兔子学者拉尔斯·费迪南德在其研究《神化：兔子文化中的精神与超越》中提到，神化过程不仅仅是为了模仿神明，而是一种获得内在超越的仪式。他认为，这种过程包含“三个阶段：挑战、融合和超越”（费迪南德，965 年，p.120）。

首先，通过挑战和捕猎比自己强大的猎物，兔子们验证自身的技巧和智慧。其次，融合猎物的皮毛、骨骼和肉体成为兔子们的一部分，象征着将猎物的“神性”内化。最终，这一过程被兔子们视作一次自我超越。

狩猎失败并非羞耻，反而是敬畏与尊严的象征。兔子们认为，无论成败，狩猎者都能因自己的勇气和决心而获得祖先与神明的认可。正如《卡尔文大记》中所载的“矛之礼”仪式，兔子族的年轻猎手在踏上成年之旅时，必须参与至少一场狩猎，不论成败。失败者也会被尊崇，并被赋予同样的荣誉（卡尔文大记，833 年，卷八）。这一传统强调的正是“神化”过程的普遍性和严肃性。

三、狩猎传统对饮食文化的深远影响

兔子的饮食文化深受狩猎传统的影响。他们以敏锐的嗅觉和独特的食材处理方式著称，尤其擅长肉类腌制与香料的使用。研究兔子食文化的学者格兰特·琼斯指出，兔子族特有的香料运用技巧在大陆各地影响深远，甚至成为了西方国家高级厨房中的常客（琼斯，976 年，p.82）。兔子族对肉类的腌制和熟成工艺达到了相当高的水准，并常常结合不同的草药和香料，以提升肉的香气和质地。这种对猎物的深层次处理不仅是实用性的需求，更是一种敬重猎物生命的方式——兔子们将这种处理过程视作一种仪式，象征着对猎物生命的敬意。

阿尔维斯大学在近期的田野调查中也揭示，兔子们常常在烹饪时举行小型仪式，并对猎物表示敬意。这种饮食仪式进一步彰显了兔子族对生命和自然的崇敬。近年来，考古学家在大陆西南部发现了兔子族传统厨房遗址，里面保存有精美的香料罐和用于储存腌制肉类的陶罐。此类遗迹不仅说明了兔子们的饮食文化，还提供了有关香料贸易的学术依据（阿尔维斯考古研究所，1002 年，研究报告第七章）。

我们将在第五章着重介绍中世纪时期的兔子族狩猎传统与饮食文化的转变，以及其对社会结构与职业分工的影响。

四、兔子种族的多样性与宽容心

在不同地域，兔子文化展现出显著的多样性。在阿尔维斯大陆的南部和西部，有着信奉不同神祇或拥护不同狩猎仪式的兔子部族。学者索菲娅·克雷拉在《兔子的信仰多样性》一书中指出，兔子种族并不排斥外来文化，而是常常能与之和谐共融。她提到，南部的兔子族部落曾吸收邻近人类村落的文化，甚至相互举行跨族的节庆活动（克雷拉，994 年，p.211）。这种宽容的多样性使得兔子文化更加多彩，也使他们能够融入当地环境，与他族建立密切的关系。

这一现象在古代文献中亦有记载。《塔维尔特编年史》记载了兔子族与犬族之间互换节庆礼仪的历史片段，两族在宗教节日中彼此互赠手工艺品，借此加强友谊（塔维尔特编年史，742 年，卷五）。

从这一点来看，兔子的包容性不仅促进了其族内多样性的延续，更在种族间的和平共处中扮演了重要角色。这种宽容的精神，为大陆多元文化的繁荣奠定了坚实基础。(年度研究报告第七章. 阿尔维斯考古研究所, 1002 年)

五、中世纪时期的兔子种族：适应与变革

中世纪时期，无论对于人类还是兔子种族，都是一个深受宗教、战争和领土纷争影响的动荡时代。正是在这样的环境中，兔子种族展示了他们独特的适应能力，发展出了与狩猎传统并行的其他文化形式。在这段历史中，兔子们因受到各方限制，不得不在生活方式上做出调整，但也由此开创了新的社会角色和职业，例如“兔子游侠”与“兔子厨师”等。这一时期的文化变革既保留了兔子族的传统精神，也丰富了他们的社会结构与职业分工。

1. 狩猎传统的转型

中世纪社会的复杂性导致了兔子狩猎传统的转变。由于土地、资源和法令的限制，兔子们无法继续广泛地进行传统的狩猎活动。尤其是在城邦林立的地区，狩猎不仅因森林占有权而受到限制，还因城邦贵族的封锁政策而面临挑战。例如，在《阿尔维斯森林宪章》中，便有明确记载称“任何非授权者均不得进入森林狩猎”（阿尔维斯森林宪章，723 年，p.15），而这一条款直接影响了兔子部族的狩猎活动。兔子们因而开始将狩猎技能转化为防卫与生存技能，在应对外来侵袭、保护家园时发挥作用。

人类学者罗伯特·怀特在其著作《兔子游侠的兴起》中提到，正是在这一时期，兔子游侠应运而生。他们不仅是狩猎者，更是保护家园的战士。

在此过程中，他们依然保留了狩猎的精神与技术，却将其用途转向了防卫与冒险。例如，著名游侠萝卜·马尔科姆·拉斯卡因成功保护边境村落免遭外族入侵而广为人知。他们以敏捷和隐蔽著称，成为了兔子族历史上的重要象征（怀特，987 年，p.52）。

2. 狩猎传统与烹饪技艺的结合

狩猎传统不仅仅体现在野外的追捕活动中，也深深影响了兔子族的烹饪技艺。在中世纪，兔子族的厨师们将狩猎的原则转化为对食材的精细处理，对饮食文化产生了深远的影响。兔子厨师的角色由此凸显，他们不仅是美食的创造者，更是文化的承载者。在兔子族中，厨师并不仅仅追求烹调美味，更关注于保持对猎物的敬意，他们会将狩猎与烹饪过程视为一场仪式，强调将猎物的生命转化为力量的过程。

《兔子厨艺卷》记载了中世纪时期的多种兔子传统料理，其中包含了对香料的广泛使用和对肉类熟成技法的改良。学者玛莎·伊莱恩指出，兔子厨师们通过“腌制、发酵、熏制等方式极大地提升了肉类的储存期和风味”（伊莱恩，993 年，p.37）。兔子厨师尤其擅长利用当地独特的香料和植物，这些技艺不仅为兔子族的饮食文化奠定了基础，也影响了邻近的智慧物种，逐渐演变成了人类社会中的高级料理。

3. 与其他智慧物种的互动与文化融合

中世纪的兔子族在与其他智慧物种的互动中展现了显著的文化融合。人类、狗族等智慧种族的社会组织与制度对兔子族产生了不可忽视的影响。兔子们通过贸易、宗教和艺术等多种形式与其他种族交流。例如，在东部的弗雷斯特王国，兔子们与人类合作，共同举办盛大的庆典仪式，传递和平与合作的象征（弗雷斯特记，811 年）。这些活动不仅增加了种族间的理解与友谊，也让兔子族的文化得以传播，甚至在某些地区得到了人类的高度认可。

学者达伦·詹姆斯在其研究《跨种族的文化交融》中提到，中世纪是兔子族多元文化的重要转折期。通过与人类、狗族等的互动，兔子们学习并融入了他族的手工艺、建筑风格等，进而丰富了自己的文化。兔子们的开放心态在种族间的合作中显现得尤为突出，他们常常会采纳外来理念，而不局限于传统习俗（詹姆斯，1001 年，p.110）。

4. 中世纪兔子种族的哲学思想

中世纪兔子种族在文化变迁中形成了一种独特的哲学思想，即“自我超越与传承的并行”。他们在狩猎的神圣仪式中追求自我提升，同时在日常生活中追求家庭和族群的稳固。狩猎不仅是生命意义的探寻，更是对群体责任的承担。兔子族的哲学认为，每个个体通过自我超越来尊敬祖先，并将族群的精神一代代传承下去。这种思想延续到了中世纪后期，形成了兔子族特有的家族观念，即通过自己的行为使族群荣耀长存。

《里特斯拉哲学编年史》记载了兔子族的格言：“神恩予我，愿为族用；猎勇在我，愿为嗣继”（里特斯拉哲学编年史，945 年）。这段话表明了兔子族个体与群体间的责任关系，同时也道出了中世纪兔子族在复杂社会中的生存哲学。

结论

综上所述，兔子种族在信仰、饮食、社会习俗等方面形成了独特的文化体系，这种体系展示了与自然和神性接触的独特方式。狩猎文化和神化过程在兔子社会中的地位，使得他们的生活充满了对自然的敬畏和对自我的追求，这与人类中的某些哲学思想不谋而合。兔子种族的文化及其对自我探索的热情，无疑为学术界提供了丰富的研究资料。

兔子文化的研究为我们人类社会提供了一个反思的契机，尤其是在理解种族多样性和文化共存方面。我们可以从兔子的狩猎传统与神化过程、饮食习俗与精神信仰中，洞悉他们对自我、自然及他者的理解。这种超越个体、拥抱生命的哲学，使兔子种族在多元文化的交汇中展现出独特的魅力。希望本篇研究能进一步促进兔子与人类在文化、信仰与智慧上的互相学习与共鸣。

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参考文献

1. 卡尔瓦罗·艾萨克.《神与猎人：兔子世界中的狩猎文化》. 982 年.
2. 海克萨密书.《海克萨密书》. 卷二十六, 649 年.
3. 费迪南德·拉尔斯. 《神化：兔子文化中的精神与超越》. 965 年.
4. 卡尔文大记.《卡尔文大记》. 卷八, 833 年.
5. 琼斯·格兰特. 《兔子饮食文化与香料》. 976 年.
6. 年度研究报告第七章.《年度研究报告》. 阿尔维斯考古研究所, 1002 年.
7. 阿尔维斯森林宪章（723 年）. 《阿尔维斯森林宪章》. 第 15 页.
8. 怀特, 罗伯特. (987 年). 《兔子游侠的兴起》. 第 52 页.
9. 伊莱恩, 玛莎. (993 年). 《兔子厨艺卷》. 第 37 页.
10. 弗雷斯特记. (811 年). 《弗雷斯特记》.
11. 詹姆斯, 达伦. (1001 年). 《跨种族的文化交融》. 第 110 页.
12. 里特斯拉哲学编年史. (945 年). 《里特斯拉哲学编年史》.

最近为了验证卡牌的游玩价值，我鼓捣了一个卡牌生成器，可以导入csv之后直接生成卡牌，并且可以在A4纸上自动排版。

卡牌的规格是宝可梦卡牌的标准规格。

打印出来之后，用切纸器裁出卡牌的形状，就可以直接使用，或者插到宝可梦卡牌的卡套里打牌了。

之后版本再做一下自定义纸张大小和自动排版功能。

如果有盆友感兴趣可以在github上直接修改喔。

到今天为止， 工作室已经运行三个月了，《地牢饿徒》的开发也前进了一个大版本。给大家看一下成果（其实半个月前就发了）。这次尝试模仿中世纪的音乐，只能说马马虎虎吧！

其实最近刚刚进入创作状态，能够安下心来研究玩法、氛围表现和背景设定。我其实不太理解在强烈压力下持续创作优秀作品的人，压力和焦虑都已经到了那种程度，要怎样再找回自己的缪斯呢？找点慕斯蛋糕还是有可能的。

没错，硕士论文确实两天水完了，参展也能一个月画它个两米乘两米，可是搞下来自己都觉得像是请别人做的。如果再到我不太擅长的作曲方面，对精神状态的要求就更高了，可以写，但难受。

卡拉瓦乔杀了人之后还能把感受融入后续创作？太有艺术自觉性了。

区别于天才，我们普通人的创作还是要尽量排除外部干扰和多重评价标准，尽最大能力地表现自己的意志和思维。做想做的事才不算浪费时间。

已经在向上走了。

最近准备毕业展一直没有开发，只是写了一些游戏设计。进行一下阶段性反思，通过描述设计游戏的习惯讨论我游戏设计过程中未意识到的问题。

在游戏设计中，我对于游戏构成元素的重视程度如下：

文化>美术>玩法

这意味着我设计的游戏总是以传播文化为第一要务，相对轻视玩法。

这是为什么呢？我认为游戏的玩法在现有硬件限制下已经被探索穷尽了，新生的玩法无非是原有玩法的拼插积木；组合得恰当，便可以成为新的爆点。事实上，任何构成元素都是这样的创作方式，只不过电子游戏的兴起相对较晚，众多开发者始终不愿承认玩法已经被穷尽。新兴的事物终将老去，陈旧的事物也会成为新兴事物的养分，然后进入复古阶段、重新开始循环。

解构也不是简单的抽离概念，比如“打篮球不就是几个人追着球跑？”“荣〇战魂不就是剪刀石头布？”……这其实将一切蕴含价值的东西变成了平庸的常见事物，就像我刚才所说的“新生的玩法无非是原有玩法的拼插积木”，这其实忽略了其中的粘合剂和包装——往往是能够称之为价值的东西。不能偷换概念，更不能将人的思考结果忽略。

把任何命题进行无限制解构势必走向虚无。既然我们是对抗虚无的创作者，那就应当将积木作为建构的原件而不是自己的枷锁——如何使用基础元素创造具有智慧的事物呢？这恰恰是创作者的责任所在。

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回顾之前的设计，发现生存游戏占多数，题材尤其倾向末世单人生存，我不知道这是否合适，但是从某种程度上代表了我期待的世界状态：完全自由的野蛮生长——一种无政府主义的愿景。我非常希望能做后启示录题材游戏，希望有机会可以做。

至今为止我认为对“孤独感”的处理最好的游戏是《黑暗之魂2》，它的气氛渲染、长久构建和声音设计都使得这款并不被广泛认可的续作成为我心中的第一。即便是今天，仍然能记起从一线天森林到如蜜再到巨人陨落之森的震撼与感动。（虽然内容有点虎头蛇尾）

人是需要孤独的，需要一个整段的时间保持离群状态——保持沉默，保持思考，保持不思考。这是自我认识之要。

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那么反思的意义在哪里？我认为，我在游戏制作早期过于专注于前两种的设计（早期指立项后），而疏忽了玩法的打磨和开发。由于游戏的制作流程限制，①应当更加快速地产生可被重复验证的可执行原型，在原型基础上进行迭代开发；②设计好资源类和导入流程，以此为基础进行资源填充。

问题在于，如果①②之间的时间跨度决定了多人协作时的效率，如果能够在短时间内提炼出原型，并在第二个迭代周期打通导入流程，那么在开发时势必可以提高出品速度。目前来说，以往项目的薄弱环节往往在此。

《U》：资源控制出了问题，不能控制完成资源任务的时限，不能控制多人协作时的美术风格，甚至不能控制像素的大小——作为最早期的游戏，确实吃了不少的苦。这个项目的停摆也让我意识到控制流程的必要性，并总结了一套针对新入组美术成员的工作文档。

《N》：可验证原型始终未能诞生，资源填充过多，这充分暴露了编程能力不足的短板和工作规划的误区；但由于早期制作资源非常充沛，所以有相当大的试错空间，并确实做出了不少的成绩，积累了相当多的经验，是我最爱的项目；

《R》：属于想法听起来很有趣，但是实际开发有些痛苦的项目，资源填充流程没有打通，与程序远程交流效率低，开发失去连续性，最终丧失制作动力；

《A》：可验证原型诞生后，证实了玩法并不好玩（或是不对胃口），结束项目止损；

《C》：过于关注资源填充，但是由于游戏类型限制，导致可验证的玩法没有验证的意义——横板过关本身是一种靠细节支撑的弱玩法游戏，它需要大量的细节打磨来支撑其完整性，实际上并不是一种一蹴而就的简单游戏。简单来说，这是非常吃力不讨好的游戏类型；

《H》：相对成功的开发经历，一定程度验证了该理论的正确性，但是由于玩法缺乏拓展性，也难以进行资源的流程化制作；

《E》：相对成功的开发经历，从原型制作、资源调用到系统优化，都有条不紊地遵守该理论，几乎没有浪费时间的开发过程，这需要改日进行更加细致的流程分析来丰富该理论。

冒出游戏想法是一件非常简单的事情，写几句话，拉几张表格，一个有趣的游戏就呼之欲出了，自行开发似乎也说得过去。但是怎样客观地验证游戏玩法、批量产出资源、实现整条流程的通畅运行，这绝非易事。打铁还需自身硬，面对规模更大的项目，其中产生的问题必然不仅是技术问题，这又该如何解决？

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当然，以上的流程的分析过于理想化和简化了。游戏设计的流程并不是一条直线，而是一个动态的循环。游戏设计需要不断地测试、反馈、修改、优化，而不是一次性地完成原型、资源、系统等。游戏设计需要更多的实践和验证，而不是只依赖于理论和文档。

越是困难的时期就越需要勇气和热情。

自去年十一月初被小人背刺以来，一直处在非常不妙的精神状态中。除了做做网站，任何游戏开发都停止了。确实是没什么足够的力气和勇气继续生产快乐了。

不过作为即将二十七岁的成年人类，就算是再没力气，两三个月也应该足够恢复了。还是应当趁着年轻多为社会贡献价值才好。

决定认真起来好好再拼一把。但使愿无违。